谓的意见都是去周围游玩的，好像人人根本都不累。
陈禺脱下换下僧袍，换上轻便的装束，带回自己的绕指纯钢剑，就开在诹访湖附近调查情况。诹访湖畔最有名的自然是诹访大社。只可惜诹访大社不接待女宾，就算是藤原雅序这样的高级武士也不可以。不过现在是陈禺孤身一人，就直入大社。
当时已经天黑，基本没有人再入大社，但知客的僧侣见陈禺虽然年轻，但气宇轩昂；扶桑语十分生疏，但口音是纯正的京都口音；佩戴的刀剑，也不是扶桑的单刃武士刀，更像唐土的双刃剑。就用扶桑语向陈禺问道：“这位公子，请问你是否从唐土过来的？”
陈禺也恭敬地回答，“是的！我本来跟着友人来扶桑游玩，谁知今夜兴奋，无法入睡，所以想来此处借些经书抄写，从而安定心神。”
要知道抄写经书，安定心神，知道这是在唐土有学问的人士惯常用的方法，如唐代王维就有着名的《过香积寺》就有：薄暮空潭曲，安禅制毒龙。其中安禅是打坐冥想，抄经历来和打坐，都是佛家对于清除妄想，静气凝神的一种手段。
知客僧听陈禺说要抄经静心，知道陈禺有一定的佛学修为，当即说道：“那就太好了，正好这里有一位大师，精通汉学。今日见公子谈吐不凡，想来公子也是有学问之人。我请他来和见面，你们两人定然大有所获。”
陈禺谢过知客僧后，随着知客僧来到一个雅室中。知客僧然后自行离开去请那位精通汉学的大师，陈禺就端坐在雅室中静静等待。
见到案面上有磨好的墨，还有纸笔。想起南行的时候藤原雅序告知自己，寺庙中的僧侣喜欢唐诗宋词，于是就去到案前，想题上一首五绝。
执起笔后，想到一路上昼行夜息，如一个一个剪切开的章节。又想到一路上山谷河滩所见，周边的山林在冬日下青黄相间的景象，又想到诹访的高原湖泊和诹访大社。
于是一口气提笔写上：
延冬凋彩木，围岳出高池。昼夜分行旅，梵音固……。
陈禺写到最后两个字的时候，稍作停顿，才补上最后两字，“几时”。
合起来就是：
延冬凋彩木，围岳出高池。昼夜分行旅，梵音固几时。
写完放下笔，拿起纸张，吹了两口，想让纸张上的墨快点干。同时又想到，自己的这些字也顶多叫做中规中矩，如果是藤原雅序写的字，那才是叫书法。忍不住摇头，呵呵一笑。
忽然听见身后有人声，陈禺连忙转头，见到一个和尚步入雅室，正好看见陈禺手中的纸张，忍不住就用汉语念读了起来……
陈禺见这个和尚能用汉语念读，想来他就是刚才知客僧介绍的那个精通汉学的高僧。陈禺当即，躬身把纸张递交到和尚的手中。
和尚念完这首五绝，说到，“这首五绝，字面上好理解，是说经过长途跋涉，所观的景象。只是我见公子里写到最后好像停了一下手，然后再补上，不知是在何处遇到问题呢？”
陈禺心想，这个和尚好眼力，我在停笔思考的时候，这个和尚应该离我和有足够远。当下也不藏拙，笑道：“是这个‘几时’的地方，犹豫了一下，才写上。”
和尚笑道，“我想来也觉得是，对比前三句，唯有这一句，让人读来觉得其内容有点虚。请教公子有何讲究？”
陈禺说：“当时最初想写的是，梵音固六时。因为前面用到梵音，所以想到天竺六时。后来又想到，远行和修行本质都是一样，持续地向一个方向，不断努力，沿途增长见闻，随着年月沉积修为越深，所以又把六时想到了五时。”
和尚问道：“为何想到五时？”
陈禺解释到：“佛初曰《法华经》，见众生根器所不能承载。后改说小乘《阿含经》，众生接引